الحرية اثمن شيء

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا

sabiha shubber — Sat, 21 Nov 2009 19:05:59 +0000

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا.

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا

sabiha shubber — Sat, 21 Nov 2009 18:58:18 +0000

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا.

الشك : قصة قصيرة

sabiha shubber — Sat, 14 Nov 2009 19:23:02 +0000

الشك

كما النهر الرقراق ينساب من بين يديك ، تتبخر سويعات الهناء ، وتولي لحظات بهاء اليقين ، أكان حلما جميلا ، انتهى لحظة جفاك الكرى ، وحل بأيامك سهاد مرير ، لماذا تتراءى لك البهجة ، كسراب شمس قائظة ، يسيل فيها من قلوبنا تعب غزير ، لا طاقة لنا باحتماله ، وتتوالى علينا كؤوس الهم والعناء ، نتجرعها حتى الثمالة ، ضاعت كل أحلامك ، وولت طيور الفرح، جارية من أرضك الجدباء ، لتحل في حقول أخرى تعرف ما معنى السرور ، لم يهجر المرء فيها غناء العنادل ؟، إلى عواء متواصل كئيب ، أية لعنة حلت ببابك ، فأحالت سنابل قمحك إلى عجاف ، تركتك الأيام ثكلى ، ودعت المسرات في دنيا بعيدة ، وحان لها أن ترتوي من ماء أجاج …

لمَ تهزم أيامك وتعبس لياليك ؟ أليست الحياة مدا وجزرا ، وفرصا سانحة ، يحسن الفطن اقتناصها ، ليفوز باللذات ، وينأى عن الكآبة والضياع ؟ وأية لذات تحلمين بها ، وكأس الحنظل يفتح فاه مرحبا ، شامتا بما حل بك من جفاف …..يصدأ عندك الشعور ، وتهرب النعم ميممة وجهها، صوب شاطئ بعيد

بطاقة تهنئة بالعيد ، وامرأة تلوح بفخر، تتصاغر أمام فتنتها الحسناوات ، وصدر ناهد مرمري ، عاري ، وشعر ينسدل بتراخ فوق الكتفين ، وكلمات قليلة مخطوطة بقلم أنيق :

- اذكرني ، كلما لاحت لك صورتي

تؤخذين على حين غرة ، هل أهرق احدهم فوقك ماء ثلج ؟ لم تحسبي أن هذه اللحظة آتية ، وان قناديل حياتك توشك على الانطفاء ، ريح عاتية ، تتلاعب بك ، تكونين ريشة في مهبها ، من هي المهيمنة على هذا المشهد المسرحي ؟، تصدر أوامرها ،فيسارع الملبّون بالطاعة ؟ وأنت ؟ تتنكر القوى الفاعلة ، وكأنك نقطة في بحر عميق الغور ، تطول حيرتك لمَ كل هذا ؟ من تكون هذه ؟ وكيف مرت بحياتك المسهدة الكئيبة ؟ وكيف لا يخطر في بالك ، انه يمكن أن تقابل تضحياتك الجسام بالنكران المبين ، وتقابل أعمالك الناصعة بالهزء ؟ ولمَ تتحول أيامك إلى علقم ؟ وعلام تقابل حسناتك بالسيئات ، ولمَ لا يكون الجزاء من جنس العمل ، وماذا جنيت لتتضاعف على أم رأسك اللعنات ، ويسقونك شراب الحنظل ؟وكنت المحسنة دائما..

تستبد بك التساؤلات ، أي بحر متلاطم الأمواج ، رموك فيه ، وابعدوا عنك قوارب النجاة ، لمن تتوجهين طالبة الإحسان، وقد سدت السبل بوجهك ؟

قد تكونين الخاطئة ؟ لماذا سمحت للأفعى أن تكون قريبة منك ؟ ألم تخشي من انقلابها وتلون أفعالها ؟

أتكون بطاقة يتيمة ، قد أثارت بك فيضان المخاوف هذا ، وأغرقتك في يم لا شاطئ له ، وكيف يمكن لك أن تعلمي ؟ قد تكون العديد من البطاقات الواعدة ، تسيل أحلاما ، وتجعل الأرض تميد تحتك ؟ ، ألم يصاحبها أفعال تعزز لغتها المطمئنة ؟ من جعلك بهذه الثقة ، وزرع في نفسك جذور اليقين ؟

تتقلبين في بحر من الجمر تتلاطم فيه الأمواج ، أفكارك تضطرب في لجة عميقة الغور، عساك تهتدين إلى قرار ، وكيف يمكن لمن لا يحسن السباحة ، أن يعرف طبيعة البحار ، وسر الأمواج المتصارعة فيها ، هل ضاع كل ما بنيته ، وتحملت تبعات أعمالك طوال هذه السنين ، هل خطر في بالك انه مثلك ، قُدّ من وفاء ؟

لن تنهزمي ، هل تمنحينه هدية للراغبات، وأنت ساغبة تنظرين ، ومن يعيده إليك؟ ، تتفرجين… لا حول لك ولا قوة ، هل ضاعت الآن الفرص ؟ أليس بإمكانك تدارك الأمر ، ما زالت الحكاية في بدايتها ، فلتناضلي لاسترجاع حقك…

صديقتك أسماء لديها ما ترنو إليه نفسك ، مشاهد آسرة ،وأفلام أكيد مفعولها ، عن كيفية إعادة الهاربين من أعشاشهم الصغيرة ، تشاهدين ما قدمته لك أسماء ، وتقلدين المشاهد ببراعة ، وكأنك بطلة القصة ، تبثين الرغبة في نفس أرهقتها صروف الحياة ، تقبلين وتناجين وتناغين ، ينهض الحبيب ملبيا ، وتتحقق لك رغبتك ، انتصرت على من يريد بك شرا ، ولكن الفرحة العارمة ما تلبث أن تنقلب وبالا ، لتحط على رأسك ، وأنت في منتصف الطريق لتحقيق حلمك الطويل ، والانتصار على من سلب منك جمال الحياة ، واسترداد واهب النعيم ، وساقي اللذات :

- كيف تأتى لك المهارة بهذا الفن ؟ من علمك ؟ هل أكون آخر من يعلم ؟

صبيحة شبر

أدب نسوي أم إنساني ؟

sabiha shubber — Wed, 04 Nov 2009 17:24:08 +0000

أدب نسوي أم إنساني؟

الأدب تعبير عن الإنسان وعن طموحاته ، آلامه وأحزانه ، مسراته القليلة وأحلامه المتوهجة بصنع غد أفضل ، والإنسانية تستوي عند الرجل والمرأة معا ، فهما يتصفان بخصائص مشتركة يتميز بها البشر في كل مكان ، والأدب حين يعبر عن النفس الإنسانية، وتطلعها إلى حياة أجمل ، يختار الشكل الجميل واللغة المعبرة الموحية، والقادرة على التأثير في المتلقي ، وجعله يؤمن بوجهة نظر الكاتب، متخذا رأيه في المسائل المختلفة ، ورغم أوجه التشابه بين الرجل والمرأة في الكثير من الصفات ، إلا إنهما يتمتعان بصفات أخرى متباينة، تتضمن اختلافات جوهرية في الشكل، و قوة المشاعر وطرق التعبير عنها، والوسائل المتبعة في الدفاع عن وجهات النظر والمعتقدات ، ومنظومة كبيرة من الثروة اللغوية ، وحين يتخذ الرجل أسلوبا يدل على شخصيته الميالة إلى العنف والهيمنة ، فإن المرأة تتميز بالليونة والرقة في المعاملة ، لهذا تختلف طرق التعبير عن المشاعر و حتى عن الأفكار أحيانا بين الجنسين ، فهل يحق لنا أن نطلق وصفا للأدب لاعتبار جنسية منشئه ؟ فنقول هذا أدب رجالي لأن كاتبه رجل ، وهذا أدب نسائي ، لأن كاتبته امرأة ، وفي مجتمعاتنا المعروفة بتهميش المرأة والنظر إليها كتابعة للرجل، تأتمر بأمره ، وتقلد ما يجده مناسبا ، فهو السيد المطاع ، فليس من المناسب أن نصف الأدب الذي ينشئه الرجل، بأنه أدب رجولي ، أما الأدب الذي تكتبه المرأة، فنقول عنه انه أدب نسائي ، وهذه التسمية انقسم مؤرخو الأدب ونقاده حولها كثيرا ، بعضهم قال انه يمكن أن نطلق لفظة( الأدب النسائي) على الأدب الذي تكتبه المرأة، على اختلاف أجناسه الأدبية وأنواعه الأسلوبية ، وبعض النقاد عارضوا هذه التسمية، مبينين إن الأدب عام ، وان كاتبه سواء كان رجلا أم امرأة ، فهو لا يخرج عن خصائص الأدب الإنساني ، الذي يتحدث عن الذات البشرية معبرا عن تطلعاتها ، لم توافق أغلب النساء الكاتبات ،على إطلاق لفظة الأدب النسائي، على ما ينشئنه من آداب مختلفة ، ومع إن الأدب تعبير عن حياة الكاتب، و عن مشاعره وأحاسيسه ، فلماذا تأبى الكاتبة العربية أن تطلق هذه التسمية على كتاباتها ، في الوقت الذي توافق فيه الكاتبة الأوربية على التصنيف المذكور ، بحرياتها الواسعة في الحياة وفي الكتابة، و تجد انه من المناسب جدا، ان نقول ( الأدب النسائي) لنوع من الكتابة تنشئه المرأة ، أليس في قبول الكاتبة الغربية، ورفض الكاتبة العربية ما يؤكد إن الكاتبتين لا تتمتعان بالحياة نفسها ، ولا تملكان حرية التعبير عن تلك الحياة بالقدر نفسه ، المرأة الأوربية يمكن لها أن تحيا وفق ما تريد وان تكتب كما تحب، سواء كانت كتاباتها تنطلق عن حياتها ،أو عن سلطة التخييل ؟ يمكن لنا أن نجد بعض الصواب عن أسئلتنا المشروعة ، في أن مجتمعاتنا العربية والإسلامية ،تحاول أن تلجأ إلى تأويل كتابات المرأة وإضفاء معان لم تقصدها ، لسيطرة العادات والتقاليد التي تحضر على المرأة الاقتراب من بعض المحرمات، ومن الثالوث الممنوع، ولان بعض العادات والتقاليد في مجتمعاتنا العربية والإسلامية ، من القوة والقسوة والهيمنة يستحيل على الإنسان مواجهتها، او التصدي لها ، فكيف ان كانت المتصدية امرأة ، لهذا أصبحت بعض القراءات لما تصدره الأديبات، قاسية تماما تفسر كما تشاء، وتضفي معاني تثير المدح او الهجاء ، لاعتبارات بعيدة عن مفاهيم الأدب ، ، وتعيب على الكاتبة ان تكلمت بحرية عن تجاربها في الحياة ،أو تجربة عاشتها صديقة لها ،أو قرأت عنها ، فكل ما تكتبه المرأة العربية يفسر وكأنها عاشته فعلا ، أما الرجل فلا يعاب عليه أن يتحدث عن تجاربه في الحياة ،وان يصفها ما شاء من الأوصاف ، لتغدو جميلة زاهية في أعين القراء ، فالمجتمع يستحسن كتابته سابغا عليه النعوت الممتازة ،وقد يكافئه إن هو خرج على العرف والتقاليد،التي أصبحت في مجتمعاتنا أقوى من القانون ، أظن إن رفض الكاتبة العربية لكلمة ( الأدب النسائي )نابع من هذا المفهوم المزدوج، في التعامل مع الإبداع بحسب جنس المبدع ، وليس بتوفر شروطه الفنية ،وجماليته الشكلية والمعنوية ، فإن كان الأديب يتحدث عن حياته واصفا إياها ضمن مجتمعه ، فمن حق الأديبة أيضا الكتابة عن حياتها هي ، وتختلف طرق الكتابة من شخص لآخر ، لهذا عرف الكتاب الكبار بأساليبهم الخاصة ، الجاحظ عرف بأسلوبه السهل الممتع وجبران بأسلوبه المجنح الذي يجعل القارئ يطير معه، في جنات من النعيم ، وأحلام مستغانمي لها أسلوبها الخاص ، فإن كانت أساليب الرجال الكتاب تختلف كثيرا ،فمن الضروري أن تختلف أساليب الرجال والنساء ،حين يعبرون عن موضوع واحد ، لان المشاعر تتباين كما إن الأفكار ليست واحدة ، والأحلام تختلف كثيرا ، فإن كانت بعض الكاتبات العربيات يخفن من الكتابة , وعدم فهم معانيها المقصودة من قبل القارئ ، فان كثيرا من الكاتبات العربيات وخاصة في زمن الحداثة والتقدم الهائل، الذي أحدثته وسائل الاتصال وشبكة المعلومات، استطعن أن يكسرن القيود المفروضة عليهن، وان يعبرن بصراحة وشجاعة عما يردن من أمور ، ورغم إن المرأة الكاتبة استطاعت أن تثبت جدارتها وان تتخطى الكثير من القيود ، فلا زالت بعض القيود تعترض طريقها ، حياتها الأسرية وكونها أما وزوجة في عالمنا المتخلف ، وإنهاك قدراتها الذهنية والجسدية، في أعباء متفاقمة في المنزل وخارجه ،يفرض عليها القيام بواجبات كثيرة ، يكون إبداعها أحق من هذه الواجبات عموما ، كما ان العيش مع رجل عربي غالبا ما يفرض عليها أن تطيع كل ما يقول وان تؤمن دائما ما يرى هو من وجهات نظر ، وان توافق دائما على ما يطرحه من آراء جعلت الكثير من الأديبات يفضلن الانفصال ، ويجدن أن الطلاق أحسن لهن ولإبداعهن من زواج لا يوفر التكافؤ في التعبير عن الرأي قولا أو كتابة…

فهل المرأة الكاتبة تمتلك الحرية في التعبير عن نفسها ؟ بعض الكاتبات يتمتعن بحرية شكلية وهن عادة من الارستقراطيات ،اللاتي يجدن الأسرة تقف إلى جانبهن دائما مدافعة عن حقوقهن في الكتابة وفي التعبير ، وكثيرا ما وجهت الاتهامات إلى بعض الكاتبات أن هناك رجلا يقوم بالكتابة بدلا منهن ، فالمرأة العربية بنظر بعض صحفيينا ونقادنا لا تستطيع ان تكون كاتبة ، وان ظهرت كاتبات مميزات ، فان التحليلات توجه باحثة عن رجل وقف خلفها ، وهنا نعكس القول المأثور ( إن وراء كل عظيم امرأة ،) فالعرف السائد يجد أان الرجل لوحده، قادر على ان يصوغ لهن نصوصهن بالجمال الذي يثير الإعجاب، وينتزع إقبال القراء ويمتلك أفئدتهم ، وان كانت المبدعة جميلة،فانه من المستحيل في عرف النقاد، والمتابعين أن يتمتع مخلوق معين بجمال الشكل وروعة القلم ، فان سهام الاتهام توجه دائما إلى الكاتبة إنها لم يكن بإمكانها إظهار موهبتها وصقلها إلا بوجود رجل ، فالرجال في عالمنا العربي والإسلامي يصنعون المرأة ويعينون لها أفكارها ويبينون لها آراءها التي يجب أن ترددها ،وكأنها ببغاء أجتث رأسها..

لماذا يستكثر بعض نقادنا، أن تكون المرأة كاتبة، قادرة على تصوير عالم المرأة الداخلي ،والتعبير عن مشاعرها، ووصف ما يختلج في قلبها من أحاسيس، لا يمكن للرجل أن يصفها بالدقة التي تبدع بها الكاتبة ، بعض الكتاب قد تحدثوا عن عالم المرأة ودافعوا عن النساء، ويمكن ان نطلق على كتاباتهم ( الأدب النسوي) إلا إنهم لا يمكن ان يصفوا مشاعر المرأة، كما هي حقيقة وليس كما تحاول أن تظهرها أمام الرجال الحاكمين أمرها ..

فهل تقتصر كتابات المرأة، على تصوير المشاعر المرهفة التي تميز النساء ، أم لها أغراض أخرى، تعبر عن مواقفها الإنسانية مع الأحداث والقضايا الاجتماعية والثقافية ، بعض الكاتبات العربيات تميزن بالتطرق إلى المواضيع التي تهم المجتمع كله، في السياسة والاجتماع ، وحركات التحرر وتقرير المصير في الوطن والمحيط العربي والعالم ، وقد وقفن بجانب القضايا الإنسانية في الحرية والاستقلال وتحقيق الأهداف..

فان كانت كتابة المرأة لا تختلف عن كتابة الرجل ، فلماذا تعترض بعض النساء ،حين يصف بعض النقاد ما تكتبه النساء، انه بقي نصا مذكرا وإنها لم تأت بعد بالنصوص التي تتلاءم مع شخصيتها الأنثوية ، وان رجالا عديدين قد دافعوا عن حقوق المرأة في التعلم والعمل والسفر والزواج والطلاق ، وان كتابات المرأة لم تطرق جديدا ، فقد تناولت الأقلام المذكرة كل المواضيع ،وأشبعتها دراسة وتحليلا ، وإن لجأت الكاتبة إلى عدم المباشرة في طرح الأفكار، والى أسلوب المجاز والاستعارات، قالوا إنها تخاف من التصريح عن أفكارها الحقيقية، وتعمد إلى التعمية والرمز ، كي يقرأ نصها بأكثر من قراءة، وبهذا تبعد نفسها عن سهام الاتهام من مجتمع ،لا يريد ان ينصف نساءه المبدعات .. فهل الأدب إنساني واحد

كما ترى الكاتبة ليانة بدر:" أن هناك إشكالية في مصطلح الأدب النسائي، وتقول الحقيقة إنني لا أعتقد بوجود أدب تكتبه امرأة أو أدب يكتبه رجل بشكل مجرد ولكنني أؤمن بأن هناك حساسية خاصية للكتابة النسوية. وأعتقد أن الأدب النسوي الذي يتحدث عن المرأة هو أدب حقيقي وضروري فنحن الكاتبات نساء نحاول عن طريق التعبير والبحث والدراسة أن نعطي للنساء الفرصة للإنتاج دون الدعوة للفصل بين الجنسين الرجل والمرأة، بل ندعو إلى تكامل، والتكامل لن يتم إلا إذا كان هناك وعي فالمجتمع لا يتكون من طرف واحد." وكما تقول الناقدة يمنى العيد إن الكتابة النسائية " عملية تحرير لقدراتها الفكرية ومجال للممارسة مداركها ومشاعرها ولإنضاج رؤاها، كما أنه سبيل لإغناء وعيها وتعميق تجربتها بالحياة، إنه إمكانيتها الوحيدة لإقامة علاقة جمالية مع الواقع تعطيها فرصة الاستمتاع بفرح الإبداع^"1".

والنقد هل هو نزيه منصف، أمام ما تصدره الأقلام النسائية من أدب متنوع ؟ الرجال يجدون النقد المنصف البناء ، أما الكاتبات فان النقد الموجه لكتاباتهن على نوعين :متحامل يتصيد العثرات وقد يخلقها ،و مجامل محتف يحاول أن يجعل الكاتبة المبتدئة، في مصاف القديرين المتميزين، فتضل في الطريق الطويلة ، وتصدق الادعاءات ،وتغادرها موهبة الكتابة الحساسة التي تحتاج إلى صقل ورعاية قبل أن تشب عن الطوق ، وتنمو غرستها تتطلع إلى الأعالي السامقات….

صبيحة شبر

أمسية للتعريف بكتاب : رحلتي الأولى الى فرنسا

sabiha shubber — Thu, 22 Oct 2009 17:36:26 +0000

أمسية لتقديم كتاب

: رحلتي الأولى إلى فرنسا

ما قيمة أجمل منظر في الدنيا، إذا لم نجد في جانبنا من نقول له : هذا منظر جميل"…

من يزور بلدا،يجب أن يعرف لغة أهله

القراءة في إحدى الرحلات إلى الديار الأجنبية ،يضفي على المتابع بهجة ولذة ، فهو يمنحه التعرف إلى ثقافات الشعوب، وعاداتها وتقاليدها ، ويضيف إليه معارف جديدة ، يدرك بعدها أن الحضارات مساهمة إنسانية شاركت بها شعوب العالم ، و من أجل هذا التطلع، حضرت أمسية في دار الفنون - الرباط- تحدث فيها الأستاذ الباحث والمثقف الموسوعي عبد الهادي التازي، عن تجربته الطويلة في حقول المعرفة ، فقد قام بعدد كبير من الرحلات (يبلغ 127 رحلة) ، تعتبر وثيقة تاريخية، تؤرخ لفترة طويلة من تاريخ المغرب ، وتتضمن معرفة الآخر، وتقبّل الاختلاف، ومعرفة إن الإنسانية قيمة كونية، وجدها الأستاذ الباحث والسفير( عبد الهادي التازي) حول العالم كله…

كان الأستاذ الرحالة سعيدا، وهو يرى أمامه وجوها لامعة،ألفها وأحبها وأحبته ،وشكر المؤسسة ( لونا) التي أتاحت له هذا اللقاء ، حيث يستطيع فيه التعبير عن شكره للأشخاص الكثيرين، الذين صادفهم وعن شعوره بالجمال، نحو المناظر الخلابة التي تزخر بها الطبيعة، والمروج الخضراء التي يجب ان نعبر عن جمالها ،ودلل على رأيه بقول مشهور، ذكره أحد زوار مدينة طنجة ، حين فتح النافذة صباحا في الفندق، الذي قضى فيه ليلته، ووجد نفسه أمام جنان من الخضرة ، والتفت حوله ولم يجد أحدا، وقال كلمته المشهورة " ما قيمة أجمل منظر في الدنيا، إذا لم نجد في جانبنا من نقول له : هذا منظر جميل"…

وحمد الأستاذ ( عبد الهادي التازي) الله، على أنه ما زال يجد من يفتح عليه الهاتف ،ليطلب منه إلقاء محاضرة ، وإن هناك قوما يتذكرونه ويؤمنون انه ما زال قادرا على العطاء…

وبيّن الأستاذ الباحث أن أي رحلة، عنصر قوي من أدب الإنسان ، وان أدب الرحلة، سيظل مهيمنا لسبب واحد، إن كل الكتب التي نقرأها ،تعطينا حديثا عن جانب واحد من جوانب المعرفة ، أما أدب الرحلة فيتقدم لنا شخص الراحل وهو يستحق منا أن ننتبه إليه قبل أن يموت ، وان عددا من المكتبات تختص بهذا النوع من الآداب ، وان ( طه حسين) كان يقول : ( انه لا يجد الفرح والسرور إلا إذا رحل) والرحلة تعرفنا بالناس ، وتجعلنا على صلة بما يؤمنون به ، ويشير الأستاذ إلى أول رحلة قام بها إلى فرنسا وقد ( فعلت أفاعيلها في سائر الأشياء ، وقد نتجت عن إن زوجتي، كانت رفيقة لسيدة فرنسية سقطت مريضة ، وكان ابنها ( بيير) لم يجد مكانا يلجأ إليه ، ووجد الطفل نفسه ضيفا لي، في بيتي الى أن شفيت السيدة ، وكانت تكاتب عائلتها معربة عن السرور الذي تجده ، ابنها ذاك "بيير" كان السبب في رحلتي الأولى إلى فرنسا ، ولكن المشكلة التي اعترضت طريق السفر آنذاك ،هو الحصول على جواز السفر ، وكانت ظروف وطني حينئذ تحرمني من حق الحصول على جواز السفر ، حدثتهم عن ذلك ، فقامت بتسهيل أمر رحلتي ، ووجدت نفسي في أوربا ، شعرت بعدد من المشاعر، من بينها إنني أوجد في أمة أخرى ، ووجدت فرنسا ثانية ،تختلف عن تلك التي كانت تستعمر بلدي ، تعرفت إلى عدد من الأشخاص ، ووجدت إن العائلة الفرنسية التي تدعوني لزيارتها ، يأتي كل أفرادها للسلام علي ، وقد بالغت السيدة الداعية في تعريف الناس بنا ، وجه إليّ بعض الحاضرين أسئلة، تتعلق بالإسلام وبالمرأة ، فعرفتهم إننا كمسلمين نصلي بعد الوضوء ، وان من يتوضأ لا يمس الزوجة مسا يجلب اللذة ، وسألوني إن كان هناك ما يدعو إلى العناية باللباس، حين الدخول إلى المساجد ، أجبتهم إن الإسلام يدعو إلى العناية بالشكل وحسن المظهر، حين الصلاة" وخذوا زينتكم عند كل مسجد"..

استغرب أحد الأشخاص ،وكان زوجا لسيدة مطلعة على الثقافة الإسلامية من أمر زيارتنا للكنيسة ، وقال إنكم مسلمون كيف تدخلون الكنيسة ؟ قالت زوجته إن هذا مكان مقدس ،يدخله الجميع ، وان الإسلام يحترم كل الأديان ، واخذ يناقش زوجته بعنف ، وانقسم الحاضرون بين مؤيد ومعارض ، توتر الجو ، دخلت الزوجة إلى المطبخ وجلبت رائحة منه ، فهدأ الزوج ،وأخذ يثني على زوجته ، استفدت من هذه المناقشة إننا في مناقشاتنا، لسنا موضوعيين مثل الآخرين ، وان أول نقطة في التحضر، ألا يحدث الخلط بين المواضيع ، وكنت دقيقا ، وكنت أتألم إننا في المغرب لا نتوفر على جامعة ، وكان الفرنسيون الذين تعرفت عليهم يقرأ أولادهم الكتب..

بيّن الأستاذ الباحث إن أمور المغرب كانت خافية ،على من كان بالخارج، رغم إن الصحف كانت تنشر كل شيء ، وكانوا يظنون إن المغرب يعيش في نعيم مع الفرنسيين ، وكانوا يؤمنون انه لولا المغرب، لما تحررت فرنسا ، وهذا عنصر استفدنا منه كثيرا ، كنا نرى العجائز تعرف أمور السياسة ، فهمنا الكثير من الأمور في الحياة ، وحين حلت نهاية الحرب عام 52 لم يكن يوجد عاطل أبدا وهنا أذكر لكم حكمة ، عظيمة الفائدة إذا أتيحت لك فرصة أن تتحدث مع قوم فكن رفيقا بهم ، شفوقا عليهم)..

وذكر الرحالة التازي انه في كتابه، سوف يجد القارئ صورا عن شخص قام برحلة إلى عُمان ولا يعرف إحدى لغات عمان وهي الحميرية وهي خاصة ، جاء رجل من الخارج وأراد أن يقابل الملك ، قال له الملك : " ثب" قفز الرجل ، كرر الملك : " ثب " قفز فوقع ، فسألوه ماذا قال لك الملك ؟ أجاب :"ثب فوضحوا له إن (ثب) بالحميرية تعني : "اجلس" ، والحكمة تقول ( من دخل ضفاري حمّر) فمن يزور بلدا،فيجب ان يعرف لغة أهله ، وحين يكون الإنسان في بيئة معينة يجب عليه أن يقبل وضعها وألا يكون شاذا..

وأضاف الدكتور في نهاية الحديث ( لقد أشعرني الناس في ذلك العالم في ذلك الوقت إن عالمهم ليس مثل عالمنا ، وكان الجو الذي أعيش فيه يختلف عن الجو القديم ، و( طه حسين) كان يردد : لولا زيارته للعلم الآخر في الضفة الأخرى لما كان طه حسين

صبيحة شبر

حوار مع القاصة والشاعرة المغربية خديجة موادي

sabiha shubber — Mon, 19 Oct 2009 19:12:54 +0000

حوار مع القاصة والشاعرة خديجة موادي

شاعرة رقيقة وقاصة متمكنة من أدواتها الفنية ، تحرص على إنتقاء مفرداتها وتغوص في بحر كلماتها ـ تستخرج منها اللؤلؤ الثمين ، كان لي حوار معها

1/ من هي خديجة موادي :

نثار غيمة غافية في سماء الوجود ، تستحث خطواتها في دروب المطر ، عمرا ينهمر في الزمن العابر لكي تكون كما تحلم : انسانة حقيقية تضع عصافير أفكارها على كف قلبها ..

2/ كيف كانت البداية ؟ ومن وقف بجانبك مشجعا ؟ وماتأثير موقفه على

مسيرتك الأدبية ؟

البدايات كانت في الطفولة كقرع ناقوس جميل ، حينما يتهادى رنـينه بأغـواري كـنت أمضي نـحوه منومة إلا من افـتتاني بقزحية الكلــمات التي اكـتشفتـها مبكرا ، فتغفو عيناي على حكايا ورســومات سلـسلة " إقرأ " للراحل أحمد بوكماخ والتي كنت أجد متعة قصوى في الركض خلف فراشاتها الملونة وقصصها الشيقة ، تاركة آثارها تملأ شريان القلب بالخيال ، به أعبر الحدود من دون تذاكر .

وكلما ازداد قرع الناقوس رنينا .. كان إحساسي بالحروف يتناسل أكثر فتخرج من زحمة الرأس نحو مساحات الورق الفسيحة ، سكبت حرفي فوق الحيطان .. طاولات الدراسة ورمل البحر .. وورق الشجر .. خدود الورد .. وجذوع النخل … ونتوء الصخر ..

من شجعني ؟؟ كلمة صادقة من قارئ ، أو التفاتة تشجيع كانت تكفي لأن تدب الحياة لحروفي خاصة وأني لم أكن أهتم بنشر كتاباتي إلا من حين لآخر ولفترات متباعدة .

نشرت في فترة سابقة ، العديد من كتاباتي بالصفحات الإبداعية التي كان يشرف عليها الأستاذ فراس عبد المجيد وكانت بحق مساحة بوح جميلة جدا منحتني مذاقا جديدا للكتابة وللنشر ، بالموازاة مع مشاركتي في عدة ملتقيات وطنية قربتني من المشهد الثقافي أكثر …

إني جد ممتنة لكائن صموت غرس إبره عميقا في عروقي .. أعرفه جيدا ، وقرأت تفاصيله في دواخلي فانبجست منه العيون ، مدينة له بالكثير ، وكلما نظرت إلى وشمه بداخلي تذكرت مزاياه التي ينفر منها الكثيرون .. كان معي يعلمني الحياة في وجهها الآخر، وجوده كان يعطيني دافعا ما للكتابة .. فلولاه ماكتبت حرفا .. انه الألم حين يفيض رواء لمشاتل روح تهفو للأمل وتبحث عن عزف نشيدها في تواتر الضوء ، حلما إنسانيا وطيبة عذبة الرحيق .

4/ تكتبين القصة والقصة القصيرة جدا والشعر والخاطرة ، المقالة ، أي من هذه الفنون أكثر تمثيلا لخديجة موادي ؟

لكل جنس أدبي طعمه الخاص ونكهته الخاصة ، وكلها وسائل تعبيرية أفرغ فيها شحنة مايعتمل في ذهني من أفكار تختار لنفسها الإطار الإبداعي الذي يتناسب مع مضامينها .. خديجة تجد نفسها في البوح ، حينما يداهمها تفتح له الأبواب والشبابيك ثم تتركه يترقرق من أي نبع يشاء .

من هو الأديب الذي مازلت تعتبرينه أستاذا لك ؟ ولماذا ؟

ليس هناك اسم بذاته دون آخر بل هي عشرات النجوم المتلألئة والأيادي التي حين لمست مابداخلي ، أنارت لي عتمة ما أو منحتني جرعة حماس في أوج التداعي . قرأت لأسماء كثيرة لن أحصيها ، منهم شعراء المهجر جبران خليل جبران ، ايليا أبو ماضي ، الشابي .. مي زيادة ، فيكتور هيغو ، بلزاك دوستويفسكي ، غادة السمان ، محمد الصباغ ، محمد عزيزالحبابي ، عبد الله العروي ، حنا مينة ، عبد الرحمان منيف ، فرانسواز ساغان ، ألبير كامو …. الخ

كثيرون و كثيرون أولئك الذين مروا من ذاكرتي وتركوا وقع خطاهم فيها تثمر ولو بعد حين .

6/ ماهو الكتاب الذي كلما قرأته اشتقت الى قراءته مرة أخرى ؟

رواية " شرق المتوسط " للرائع عبد الرحمان منيف .

7/ حضرت عدة مهرجانات ، مارأيك بها ؟ وهل يمكن أن تكون تلك المهرجانات ممثلة للحركة الأدبية ؟

لاأحد ينكر دور المهرجانات في خلق ديناميكية بالمشهد الثقافي لما تعكسه من تلاقح وتلاق بين المبدعين لكنها كسائر الأمور التي متى لم تجدد نفسها تلاشت . تحتاج الكثير من المهرجانات إلى دعم حقيقي يشد من عضدها وأيضا للالتفات أكثر نحو الأصوات الصاعدة بتنوع أطيافها ، فالدم الذي لايتجدد يتخثر !الحراك الأدبي يصنعه الفعل الثقافي والحضور الانساني في أجمل تجلياته. والمهرجانات لاتمثل سوى جزءا من روافد هاته الحركية . بالانفتاح والعمل الرصين والمحبة يبنى الفعل الثقافي لا بالشعارات الواهنة والتواصل المصطنع ..

نلت عددا من الجوائز مارأيك ؟ هل تمثل تلك الجوائز حافزا لمواصلة الابداع ؟؟

الجوائز تورط المبدع أكثر في متاهات إبداعه فهي تجعله دؤوبا وأكثر عطاء ، لكن إن هي أحالته إلى كائن مغرور ومتعال قزمته أكثر . الجائزة اعتراف جميل ، وتكليف أكبر ، تعطيني إحساسا آخر بثقل الأمانة .. وأن الطريق مايزال طويلا وشاقا ولابد أن أمشيه باحثة عن تغذية سليمة لجذور الكتابة بتطويرمقوماتها وأساليبها مهما كان حجم التعب .

9/ ماهي طقوس الكتابة لدى الأديبة خديجة موادي ؟

لاموعد مسبق للكتابة ، هي تعترضني حيث لاأتوقعمثل قاطع طريق لايحفل بتوسلاتي ، أحيانا أحتال عليها فأسجل خطوط أفكاري ريثما أعود لبقية التفاصيل في لحظة سكون أعيد فيها صياغة ماكتبت . وأحيانا تهاجمني بقوة فأخضع لها تماما فلا يمضي وقت إلا وقد كتبت مايجول في وجداني دفعة واحدة .

أعشق الكتابة ليلا على إيقاع موسيقى هادئة ، ونافذتي مشرعة في وجه السماء .. بالليل تستيقظ حواس اللغة وتنتفض ، فالإحساس بالهدوء ليلا يمنحني رغيف الكتابة على طبق من حنين .

10/ ماهي هموم المبدع العربي ؟ وكيف يمكن تجاوزها ؟

هي هموم ذاتية وأخرى موضوعية . المبدع العربي إنسان قبل كل شيء ، لديه متطلبات يومية ،

أحلامه وانكساراته وهواجسه .. هو مطالب أن يغرد عن الحرية وهو محروم منها .. مطالب بالتحليق عاليا والأفق ضيق .. مطالب بالاستمرارية ومعاول الواقع تشدخ جمجمته بالمزيد من الضجيج والضغط اليومي المتكرر .. المبدع العربي بأمس الحاجة لنفض الغبار عنه ، والتعامل معه على أساس أنه صاحب دور تثقيفي له ماعليه من واجبات وحقوق ، لا على أساس أنه كائن ذو لحن نشاز وغير قابل للاستيعاب أو الفهم . يموت الأدباء ذوي الأنفة بصمت .. لايبكيهم أحد سوى أصدقاؤهم ولا أحد ينصت لوجيب آهاتهم والأبواب تصفق في وجوههم بصلف ، في ما نفس الأبواب تفتح على مصراعيها لمغنيات يرقصن بالأرداف والخصور الرشيقة ويفهمن جيدا لعبة الوقت !!

لماذا ؟؟؟

11/ ماهي رؤية الأديبة خديجة موادي للمؤسسات الفاعلة في مجال الكتابة والقراءة ؟ ومالمطلوب لتطويرها ؟

لاأعرف أية مؤسسات فاعلة تقصدين .. ؟ لكن اسمحي لي أن أقول إن الجو العام للكتابة والقراءة على صعيد المؤسسات أو خارج المؤسسات جو تعلوه الكآبة والشحوب ، كيف لا وحصة الكلمة من ميزانية الإنسان هزيلة بالمقارنة مع باقي الاحتياجات . فهل نحن شعوب الخبز في المقام الأول والأخير ؟؟ أم أن رغيف الروح والتثقيف معجون فقط بالخواء ؟؟

كل من له علاقة بهموم الكتابة عليه أن يساهم في إعادة الاعتبار أولا للكاتب ومصالحة المتلقي مع الكتاب ومع المعلومة ومع الفكرة .. ومع الكلمة الناصعة التي تعيد شيئا من البياض لعالم استوحش فيه الإنسان نفسه .

12 / مارأيك بالأدب النتي ؟ وهل استطاع أن ينافس الورقي ؟

النت أحدث ثورة وعلى أكثر من صعيد ، ساهم بشكل كبير في خلق حركية أدبية يموج فيها الصالح والطالح كما هي سنة الكون في كل شيء . من شاء غرف منه العلم والنور ومن شاء حام حول النار فهو كالهشيم .في الأدب ، لاأظن أن هناك تنافسا بقدر ماهناك تكاملا . فالأدب النتي فرض نفسه بقوة بحكم سرعة التواصل وسهولته . تجربتي في النشر النتي قصيرة ومع ذلك هي كافية لأن ألاحظ حركية جميلة بين النتي والورقي بدليل صدور العديد من الكتب والمجلات الورقية بعد مخاض في رحم النت ويساهم فيها كتاب ومبدعون من مختلف أنحاء العالم . النت بدوره يحتوي في طياته على الورقي اذ تتحول الصفحات النتية بضغطة زر إلى أوراق مطبوعة ورقيا .. أليس الأمر مذهلا ؟؟

ومع ذلك ، لامحيد عن الكتاب الورقي فله عشاقه ومكانته . وهو لن يصير جزءا من الماضي لأنه من صنع الحاضر فكيف نتجاوزه ؟

13/ ماهي العوامل التي تحول بين الأديب وبين نشر ابداعه ؟

الإبداع في حالات عدة غالبا ماتكون ولادته قيصرية تسبقه مشاكل في النشر والطبع وإخراج المخطوطات إلى ضوء الطباعة ومشاكل توزيعها أيضا … كلها عوائق تحول بين نشر الإنتاج الإبداعي وتسريحه من سجن الرفوف والظلال .

في المقابل أرى أنه في الوقت الراهن لم يعد النشر يشكل عقبة كأداء مع ظهور وسيلة النت العابرة للقارات . لم تعد مفاتيح النشر في يد أهل الحل والعقد ممن يضيقون الخناق على الابداع بالزبونية والعلاقات الاخوانية . يبقى على المبدع أن يظهر براعته في التعاطي مع الابداع بمقدرة جميلة وإنسانية وألا يستسهل المادة التي يشتغل عليها ، فالكتابة عمل شاق لايجب الإستخفاف به .

14/ لم تعد القراءة كما كانت احدى الهوايات الجميلة فما سبب هذا التخلي ؟

وكيف نعيد للقراءة القها القديم ؟

بالرجوع إلى لغة الأرقام عن نسبة المقروئية في عالمنا العربي عامة وبالمغرب خاصة ، تطالعنا أرقام صادمة وكارثية . فالقراءة سلوك تربوي يتم تلقيحه بشرايين الفرد كي يمنحه الحصانة والعلم والقدرة على مجابهة ماهو آت وفهم ماهو حاصل .. الذي حصل أن الجرعة استبدلت بمخدر ينوم الحواس والعقل والروح لتفريخ إنسان غير قارئ .. غير واع بدوره في المسار الحضاري والنهضوي .. إنسان يخطط له ولايخطط .. يفكرله ولايفكر .. إنسان لايرى أبعد من أرنبة أنفه

وأكيد أننا سنجني ثمار هاته الهشاشة من جيوب المستقبل المثقوبة سلفا بأعطاب مزمنة تشي بغد غامض . لإعادة الألق للكتاب علينا أولا أن نحبه بسخاء فمتى أحببناه منحنا مانريد من منطلقات أساسية للانطلاق في ركب الرقي .. ومتى هجرناه حلت بنا لعنة الجهل والجهل كما تعلمين أقرب طريق لجفاف العقل والروح .. إنه الهاوية واليباس !

15/ أنت موظفة بالقطاع العام ، هل تحول الوظيفة بين الأديب وبين تطوير أدواته الفنية ؟

الأديب أشبه بطائر ، يرفض السجن والسجان . تواق هو للهجرة والتحليق نحو الآفاق البعيدة ولو بعربات الخيال ، والفضاء الشاسع يبقى ملاذه بدلا من الجدران التي تبعث على الدوار . العمل الوظيفي يجعل المبدع موزعا بين لقمة العيش وبين رغبته في المضي أبعد ، ضيق الوقت يصير عذابا حقيقيا يشتت ذهنه ويحرمه من التفرغ لكتاباته كما ينبغي .

بالنسبة لي ، أكتب ضدا في كل الضجيج وتحت سقف ضيق من الوقت مهدد بالإنهيار في أية لحظة ،

الأمر شاق وخانق جدا . أحيانا كثيرة أكتب تحت القصف . لكن الحياة تفرض شروطها

فالعمل كرامة مثلما هي الكتابة بلسم ، حينما أوفق بينهما وأنجح في إخراج نصوص جديدة

أتعجب ، كيف أمكنني ذلك ؟

16/ هل تفكرين بالقاريء وأنت تكتبين ؟ ومانوع القاريء الذي تحرصين على أن يتابع ابداعك ؟؟

هو رفيق لي ، أطل عليه من منخل الذات ويطل علي من ضفاف تجاوبه ، أحرص حين أكتب أن أنقله معي إلى حيث بوسعه أن يجد شيئا منه منثورا بكتاباتي ودونما أن يحرمني متعة الغوص في الأعماق وعيونه تراقبني أو تحد من توغلي . القراء أنواع ، يسعدني القاريء الذي يستوعب نبضي ويفهمه بتذوق ، وأسعد أيضا حينما يلامس حرفي العائمين في لجج الصمت بلا حنجرة ، المتبرمين من قيود تحكم وثاق أحلامهم وتزهق كل جميل بدواخلهم ..

القاريء الذي أتحالف معه في قضم حبال القبح ومناشدة الأفق الرحب .. أقرب القراء إلي !

17/ هل تجدين أن بعض أعمالك أكثر قربا منك ؟ لماذا ؟ وماهي تلك الأعمال ؟

كل نص له في القلب نبضة حين تورق تجعل القلب مليئا بالحياة .. يولدون جميعا من رحم الكلمة وحرقتها وحلمها ، خلف كل نص آهة سحيقة لصرخة أو حلم يود لو يشهق . هناك نصوص أحبها ، لكن قد يكون أفضل أعمالي مالم أكتبه بعد ، فمازلت بحاجة لأن أكتب وأحفر أكثر في أرض الكلمة وهي ليست بعقيم وتربتها ولادة .

18/ هل سبق لك وأن شعرت أنك تسرعت في نشر أحد النصوص ؟ ولماذا ؟

في الغالب لست مستعجلة ، طبعي المتمهل يجعلني أتريث فعل الإقدام على النشر.

النص متى نشر صار مستقلا عن كاتبه ويخضع لقراءات متعددة بحسب وجهات نظر القراء .

19/ ماذا تتمنين في المستقبل القريب ؟ وفي المستقبل البعيد ؟؟

في كلتا الحالتين أتمنى لخديجة أن تصحو يوما على عالم أجمل .. أن تحقق ذاتها وتبتسم دوما كلما أومأت برأسها نحو الخلف دونما ندم .. وأن تخطو عتبات الغد بنفس القدرة على الابتسام ، بكثير من الحب وبقليل من الأسف !!

20/ ماهر السؤال الذي كنت تتوقعين أن أطرحه عليك ولم أفعل ؟؟

بل أشكرك على تنوع أسئلتك ، اللحظة ليس في ذهني أي سؤال .

21/ ماجديدك ؟

أبلل ريشي مثل نورس بشاطئ الكتابة … وأحلق من جديد !!

بالضفاف قصص قصيرة جديدة .. هي آخر ماكتبت الآن .

************

لك وردة من حديقة القلب عزيزتي صبيحة

السياحة المهدورة في العراق

sabiha shubber — Sun, 04 Oct 2009 11:30:50 +0000

السياحة المهدورة في العراق

منح الله العراق نعما كثيرة وخيرات لا يمكن عدها ، نهران كبيران يجريان من شمال البلاد إلى جنوبه ، وأرض شاسعة متنوعة التضاريس من جبال عالية ومروج وسهول وصحراء ووديان ، كما منحه الله ثروات معدنية كبيرة ، وتاريخ طويل من الحضارات التي أبدعها إنسان وادي الرافدين :الحضارة البابلية والسومرية والآشورية ،بالإضافة إلى تراثه المجيد في الحضارة الإسلامية،حيث كانت بغداد عاصمة الدولة العباسية وقبلة العلم والمعرفة ، يأتيها الناس من أبعد الأماكن لينهلوا آخر ما توصلت إليه عبقرية الإنسان من معارف وعلوم ،وما وصلت إليه المواهب من تطورات وابتكارات، في ميادين العلوم والآداب والفنون ، كل هذا الكنوز الموجودة في أرض العراق الجميلة كان يمكن أن تخلق منه قبلة للسياحة العالمية ،يقصدها الناس من مختلف أرجاء المعمورة كي ينعموا بأيام من جمال العيش ومنعة النظر ، والتعرف إلى عوامل الإبداع البشري، وأسباب انبثاق الحضارات وسطوع شمسها ، ولكن النجم قد أفل ، والشمس غابت ، والخصوبة قد ولّت وهجرت هذه الدار، بعد أن أدركها الذبول، ولم تجد العناية التي تستحقها من أياد مجبولة بالعطاء الجميل، والعمل النافع تقدمه لأبناء وطنها ولإخوانها في مضمار الإنسانية…

كل تلك النعم اندثرت وأشرفت على الزوال ،بسبب السياسة الارتجالية التي اتبعها النظام السابق ، فتم تجاهل حاجات البلاد الأساسية ، واتبعت سياسة الاضطهاد مما دفع الكثير من خيرة أبناء البلاد إلى الهجرة طوعا أم كرها ، وأفقرت البلاد وضاعت خيراتها، وفقدت عملتها احتياطيها الكبير، بسبب الحروب الكثيرة العبثية التي أشعلها النظام ، وأهدر الطاقات و أذل النفوس، وغيّر من طبيعة أهل البلاد ، وهجر ت النواحي الكثيرة التي تهتم بمصلحة الوطن، وترعى المواطنين مثل الزراعة والصناعة والطب، والعناية بالغذاء وترفيه الناس، ورعاية صحتهم النفسية والجسدية ، أصبحت الحروب وإشعالها ضد الجار والصديق، والتنكيل بأبناء الوطن ،الشغل الشاغل للحكام ، فحلّ الفقر المدقع والفاقة اللئيمة، بقطاعات واسعة من أبناء الشعب ،وانعدمت قدرة الطبقة الوسطى على التكيف مع الغلاء الفاحش ،وحين سقط النظام بأيدي القوات الأمريكية وسرقت كنوز العراق التاريخية وأبعد العلماء ، واتبعت السياسة الطائفية، في تفريق الشمل وتبديد القوة ، وأصبح العراقيون طوائف عديدة يتحاربون بينهم ، و استطاعت المليشيات المسلحة أن تساهم في تفتيت الوحدة الوطنية، التي عرف بها العراقيون ، منذ قديم الزمان ، ولكن بعد ان أدرك العراقيون انه لا أمل يرتجى ،من التحارب بينهم وانه من الصائب لهم، ان يتوحدوا ويلموا صفوفهم ،لأنه ما خابت الأقوام المتحالفة ولا ضعفت الأمم المتآزرة ، أصبح من أكبر المهام التي يجب أن يضطلع بها الشعب والحكومة معا، ان يهتموا بالحركة السياحية في العراق وان يجعلوا من البلاد أرضا جميلة، وحديقة غناء يقبل على السفر إليها الناس من أطراف المعمورة للتمتع بمناظرها الجميلة وأهوارها المتلألئة بالبهاء ، ونهريها الفضيين الجاريين على أديم تربتها الخصبة ، ومشاهدة آثارها التاريخية ،ومعرفة معالم حضارتها وقدرة أبنائها الأبرار الذين استطاعوا أن يقدموا للبشرية ،العلم والنور والقوانين الكثيرة المنظمة للعلاقات بين البشر ،التي تدل على إنهم عرفوا فائدة التنظيم في الحياة ،وكيفية التوازن بين واجبات الفرد وحقوقه ، كل هذه الأمور تجعل المتابع لما جرى ويجري في بلاد الرافدين ، لا يدع التشاؤم يستولي عليه حين يطلع على قلة فرص الأمن في تلك البلاد الجميلة، وقلة الخدمات التي يسعى إليها المواطنون ،من توفير الماء النقي، والكهرباء المنيرة ، التي تشغل عليها الأدوات المختلفة ، فعودة إلى منابع العطاء والاهتمام بالجوانب المعاشية للمواطنين، ورعاية الزراعة والصناعة والعناية بالطب وصناعة الدواء ، والاهتمام بالعلم ومنحه الرعاية التي يستحقها ، والتخفيف من كثافة البطالة التي تخيم بظلالها المظلمة، على الواقع العراقي ، وتزيد من معدلات الجريمة ، ونجاح الإرهابيين في الحصول على جيوش من المرتزقة ، كل هذه الأمور ان تمت دراستها وفق الأسس الصحيحة من قبل أخصائيين ،يهتمون بمصلحة العراق ومستقبل العراقيين في وطن يمكن أن يكون جميلا ،إن تضافرت جهود الخيرين من اجل هذا الغرض النبيل…

والاهتمام بالسياحة من أهم الميادين التي يجب أن يرعاها المواطنون والحكومة معا ، لما لها من فوائد جمة في تقليص حجم البطالة ، وتوفير فرص العمل الصالح لمن يسعى إليه وإعادة هيبة البلاد، التي سلبت نتيجة العمليات الإرهابية التي حدثت ، فقيام السياح العرب والأجانب، إلى القدوم إلى بلاد جميلة ذات ارث حضاري كبير، مثل العراق يضيف إلى القادمين ثقافة راقية ،ويعرفهم بطبيعة أرض معطاء وشعب أصيل ، فكيف يمكن الاهتمام بالسياحة العراقية ، وما هي المواقع السياحية التي يجب أن تنال الاهتمام الكبير ؟

بالإضافة الى وجود أقدم الحضارات في العراق ، فان هناك جوانب أخرى يجب العناية بها مثل النهرين الخالدين ،وعودة المياه إلى جريانها المهيب، والأرض الزراعية التي درت الخيرات ،يجب أن يعمل الجميع على إعادة الخصوبة إليها ، والمصانع العراقية التي ازدهرت في فترة من الزمن، ثم طالها الإهمال ككل الجوانب الأخرى ، يجب أن يعتنى بها ، وجبال كردستان وأهوار الجنوب ، وطبيعة أهل البلاد المتصفين بالكرم ،وحسن استقبال الضيوف كل هذه الأمور يمكن ان تجعل من العراق قبلة للسياح

ميادين السياحة في العراق

يتوفر العراق على جوانب كثيرة وغنية يمكن أن تدر عليه ثروات كبيرة ان جرت العناية بها

1-السياحة الأثرية

- أور: يعود تاريخها إلى الألف الخامس قبل الميلاد وتقع قرب مدينة الناصرية.

- بابل وتقع قرب مدينة الحلة.

- نينوى ونمرود وتقعان قرب مدينة الموصل

- الملوية في سامراء

-طاق كسرى وتقع قرب بغداد.

2-السياحة الدينية

توجد الكثير من الأضرحة والمزارات للطوائف الإسلامية المختلفة

وهناك الكثير من المقامات والمزارات للأولياء والعلماء والمتقين المسلمين. كما توجد الكثير من الكنائس وبيوت العبادة للأديان المخالفة في العراق ، والتي تدل على التعايش الذي عرفه العراقيون بين معتنقي الديانات المتعددة

مزارات الأنبياء

-في العراق عاش نوح (ع)، وفيه جرت قصة الطوفان،

- كانت رحلة إبراهيم (ع) إلى الديار المقدسة. حيث أنشأ بيت الله الحرام

-مقاما ن احدهما للنبي يونس و والثاني النبي شيت (ع) في الموصل.

- مقام النبي أيوب

-مقام النبي عزير(ع) في العمارة.

وان كانت السياحة الدينية شبه متقدمة في العراق ، لقيام أفواج كبيرة من الزوار لزيارة الأماكن المقدسة فيها ، إلا إن هذه السياحة قد نالها الإرهاب ، اسوة بمرافق البلاد المختلفة ، فعمل على تقليص عدد السياح خشية عنى حيواتهم التي كانت تهددها السيارات المفخخة والأحزمة الناسفة ، مما يضع الجميع أمام مسؤولياتهم ، بالمحافظة على جانب مهم وأساسي من جوانب السياحة العراقية ، وأن يحرصوا على توفير الأمن، الذي لا يمكن

أن نحلم بأي تقدم أو ازدهار بعيدا عن ذلك المطلب الكبير، الذي تتوقف عليه الكثير من الأمور..

3-الأهوار

في التسعينات من القرن الماضي، دمرت الاهوار بعد الانتفاضة الجماهيرية، التي اندلعت بعد تحرير الكويت من احتلال قوات النظام السابق ، تم تجفيف مياهها فقلت الكائنات الحية ، وقامت الحكومة بترحيل السكان المحليين منها ، ومن الواجب العمل على استعادة الحياة في الاهوار وتطوير حياة السكان فيها اجتماعيا واقتصاديا وإعمار التجمعات المائية وتطوير العمل الزراعي والصيد، وتربية المائيات التي تعيش في بيئة الاهوار في ظروف مؤاتية وتربية المواشي والعمل على إنتاج الألبان وتطوير الصناعات القائمة عليه وتوفير الرعاية الصحية ، ومكافحة الإمراض، التي يمكن ان تكثر في مثل تلك اليئات، وجعلها من المناطق السياحية التي يقدم عليها الزوار لطبيعتها الخلابة..

4-المتاحف

تمت سرقة الآثار العراقية بشكل مقصود ، لم يسبق له مثيل ، وهناك جهات عديدة حرصت على أن يبدو المواطن العراقي بصورة منافية لحقيقته ، فالشعب العرقي لم يسرق آثار بلاده كما يشيع لذلك بعض المغرضين ، إنما عمل المواطنون على السهر لإعادة بعض تلك الآثار ،لما لها من أهمية كبيرة حضارية وتاريخية ، تمثل حقبة زمنية كاملة بكل مقوماتها ، وقد تعاونت عدة جهات لإعادة التحف المنهوبة ، يأتي في المقدمة منهم المواطن العراقي الحريص على حضارة وطنه ، ووزارتا الداخلية والخارجية بذلتا جهودا كبيرة ومتابعة قانونية ،وكذلك وزارات السياحة والآثار والثقافة من خلال المطالبة بإعادة الآثار العراقية ، وقامت اليونسكو بنشر قائمة بالآثار المسروقة وعممتها ومنعت المتاجرة بها ،وبذلت الشرطة الدولية جهودا كبيرة في تعقب الآثار وان العمل على إعادة الآثار العراقية إلى متاحفها مسؤولية أخلاقية ، يجب ان يضطلع بالقيام بها جميع الجهات الحكومية والشعبية..

5-القصور الرئاسية

عمل النظام السابق على إنشاء القصور الكبيرة ، بأموال العراق الطائلة ، مما يجعل عقل الإنسان يقف متمعنا في قدرة النظام، على التمتع بمباهج الحياة وملذاتها، وأموال جاءت من عرق أبناء الشعب وكفاحهم ، لكنهم حرموا منها ، بسبب سياسة التجويع ، ليكون أفراد قلائل حريصين على إطالة أمد معاناة الجماهير، وزيادة الأهوال التي يتعرضون لها في حياتهم البائسة ، فمضى الحكام يبنون القصور الهائلة، وكانهم سوف يعيشون أبد الدهر ، وهذه القصور من الضخامة وكأنها مدن أسطورية ،تتوفر فيها كل ما يحتاج إليه الإنسان ، بعيدا عن الأرض، وعن متاعب من يشقى ويكدح ويحلم باليسير ، هذه القصور التي صرفت عليها الملايير من الدولارات، يمكن أن تكون موضع ترحيب السياح ،وإقبالهم على زيارتها

والاستفادة من آيات الفن ،وروعة العمران ، وتعلم الدروس والعظات، من ان نهاية الطغاة لابد ان تكون وشيكة، مهما كانت قصورهم بعيدة المنال

الواقع السياحي في العراق

شهد ت البلاد بعض الاهتمام في منتصف السبعينات ،بإقامة العديد من الدور السياحية والمجمعات والمرافق ، وبناء الفنادق الضخمة ،والمشاريع السياحية العملاقة، بالاتفاق مع الشركات الأجنبية المتخصصة ،وإدخال الكفاءات العراقية في تنفيذ وتشغيل المشاريع

ونتيجة الظروف الصعبة التي مر بها العراق ابتعدت الكثير من الكوادر السياحية عن مجال الاختصاص، مما عرض الدولة الى خسائر جسيمة..

والأمر الذي يثير الاستغراب، هو عدم معرفة أهل البلاد، لحقيقة المواقع السياحية ،التي تتمتع بها بلادهم وهناك حقيقة مؤلمة إن السائح الأجنبي يعرف الآثار العراقية أكثر من أصحابها ، وحتى أكثر من أدلائنا السياحيين..

أثرت الحروب الكثيرة،التي خاضها العراق على السياحة ، كما أثر الحصار الطويل ، ودام الوضع السيئ بكثرة العمليات الإرهابية، وانعدام الأمن في ربوع البلاد.

وعدم الاعتماد على المختصين،في هذا الميدان الحيوي والمهم ، أدى إلى دخول الكثير من البعيدين عنه ، فتزايد عدد الدخلاء وغير المجازين على هذا المضمار.

كما إن قلة المصادر السياحية التي يوفرها المسئولون ، لتعريف السائح على معالم البلاد الأثرية والترفيهية ،أحد الأسباب المهمة في ابتعاد السياح عن القدوم إلى العراق

نحتاج الى التخطيط المنظم ،ودراسة إمكانيات استقبال السياح، وتوفير ما يحتاجون إليه من مستلزمات ، لا تكون عملية السياحة ناجحة بدونها، مثل وجود دائم للكهرباء والماء والمواد الضروري توفرها في الفنادق.

ومما تعاني منه السياحة في العراق هو عدم وجود الدعم المناسب ، يفتقر المجال إلى الإعلام القوي والدعاية السياحية ، كما يعاني من قلة التسويق ، ولا يحضر العاملون في مرافق السياحة المؤتمرات السياحية والندوات ،ولا يشاركون في المعارض ، وكل هذه الأمور يمكن ان تقوي من السياحة في العراق،وتجعل أفواجا من السياح يقدمون للسفر إليه ، فيجب ان يهتم المسئولون عن السياحة بإعادة دراسة منح إجازة الأدلاء السياحيين، واختيارهم على أساس الثقافة والخبرة ، كما على القائمين على وسائل الإعلام، من صحافة ومذياع وتلفاز، أن يعملوا على تقوية الوعي السياحي، لدى الجماهير الشعبية ، وان تتوفر مناهج التعليم على إعطاء مبادئ أساسية للتلاميذ، ومنذ سن الابتدائية، بضرورة العناية بالسياحة ، وتعريفهم بأهمية هذا الجانب المهم ، الذي أصبح من المجالات الحيوية في حيوات الشعوب ،وسبل تحسين طرق دخلها ، وزيادة معلوماتها والعمل على تثقيفها..

مستقبل السياحة

أصبحت جميع الدول تهتم بجانب السياحة، وتوليه الاهتمام المناسب ،بعد ان أدركت ، ما للسياحة من أهمية كبيرة، في حياة الأفراد والشعوب ، فهي تشكل مصدرا اقتصاديا مهما ، يدر مبالغ كبيرة ، تستفيد منها الدول، في إحداث النهضة الفكرية والتنموية، والعناية بالإنسان تعليما وثقافة وصحة ،وراحة نفسية وجسدية ، وان كانت بلادنا متخلفة في هذا المضمار ، فان طموحاتنا كبيرة بإمكانية تجاوز هذا الضعف، الذي تعاني منه البلاد ، بالعمل جميعا مؤسسات وأفرادا للنهوض بالعملية السياحية ،و إزالة ما يعترض طريقها من عقبات ، بان يتم الاهتمام بكل جوانب السياحة في البلاد، وعدم الاقتصار على أحد الجوانب منها، دون الأخرى ، وان يتعاون العراقيون بالداخل والخارج ، للتعريف بالإمكانات السياحية للبلاد ، إعلاميا وتوجيه الاهتمام إلى الاستثمار السياحي، من بنى تحتية ومشاريع كبيرة ، تتضمن الفنادق ومؤسسات النقل ومتنزهات، وملاعب وأسواق للتعريف بمنتجاتنا الوطنية ، وتسويقها..

كما يجب الاهتمام بالنهضة الفنية، من مسارح واحتفالات أدبية شعرية ونثرية وثقافية وفي مجال البحوث، وفنون وصناعة.

ولأن الحروب الكثيرة،والحصار الطويل والتدخل الأمريكي وظهور الحروب بين الطوائف وبشاعتها ،وسياسة التهجير، قد غيرت من طبيعة أهل البلاد ، فيجب السعي لإعادة القيم النبيلة التي عرفت عن العراقيين،مثل الأمانة والعناية بالضيوف وإكرامهم ، والتحلي بالخلق الكريم حين استقبال السياح ، والنظر إلى السياحة بأنها حلقة حضارية ضمن سلسلة مترابطة من الحلقات ، يجب أن لنال ما تستحق من رعاية، كي ينهض العراق مجددا من العثرات الكبيرة التي يسعى البعض إلى إيقاعه في طريقها ، والنفط ثروة زائلة، آيلة للنضوب ، ومن حق العراق وأجياله الصاعدة ، ان يتم البحث عن بدائل

صبيحة شبر

قصائد محمود درويش وحياته تسامراننا في المكتبة الوطنية

sabiha shubber — Mon, 28 Sep 2009 17:14:33 +0000

قصائد محمود درويش وحياته تسامراننا في المكتبة الوطنية

بدعوة من الدكتور( أحمد صبح سفير) دولة فلسطين بالمغرب والأستاذ (نجيب خداري) رئيس بيت الشعر ، وبحضور وزير الثقافة ( بن سالم حميش) أقيمت أمسية ثقافية وشعرية كبرى في ذكرى مرور سنة على رحيل الشاعر العربي الكبير( محمود درويش) ، وذلك يوم الجمعة 25 أيلول 2009 ابتداء من الساعة السادسة والنصف مساء بالمكتبة الوطنية للمملكة المغربية بالرباط..

أفتتحت الأمسية بمعزوفات موسيقية جميلة للفنان الموسيقي والملحن( رشيد برومي )، الذي أنشد قصائد جميلة للشاعر الكبير، بصوته الجميل وتلحينه العذب وارتجال موسيقي يكثف فيه نظرة الشاعر المحتفى به..

تناوبت المبدعتان المغربيتان (عائشة البصري) (ومجيدة بنكيران) تقديم المشاركين بهذه الأمسية بقراءة مقطوعات مشهورة من قصائد الشاعر( محمود درويش)..

كلمات كثيرة سلطت الضوء على تجربة الشاعر الفنية، ونضاله الطويل من اجل فلسطين ،وعودة الحرية والكرامة إليها..

قال ( نجيب خداري) انه مرت الشهور على رحيله الأخير ونحن غير مصدقين انه غير آت بانتصارات أخرى جديدة، يحرزها على الموت ، فان حضوره من القوة بحيث يهزم كل أنواع الموت ، فهو حضور مناضل كبير ، وانه والمتنبي العظيم، يلتقيان في كونهما شاعرين عربيين ملأ كلاهما الدنيا وشغلا الناس ، وكان درويش ظاهرة استثنائية ، كانت قصيدته حدثا وكانت مجلة الكرمل حدثا وكانت أمسياته الشعرية حدثا ، وحتى عناوين كتبه تحولت إلى حدث وكان صديقه الياس الخوري قد اختار عنوانا ( لا أريد لهذه القصيدة أن تنتهي) وان قصائده حضرت بنجومية شعرية، طيلة أربعة عقود ، وظل مسكونا بقلق التجاوز وانتقلت شعريته من الرمزية الوطنية ،الى الرمزية المعبرة عن بني البشر ، وان درويش كان صديقا للمغرب ، كان يلقي قصائده في مسرح محمد الخامس وهو عضو شرف في بيت الشعر المغربي ، رافق تأسيسه، وفاز بجائزة (أركانا )العالمية ، وأبدا فرحا كبيرا بها، وحدد لها موعدا بشهر أكتوبر الماضي ، وناب عن الشاعر شقيقه(احمد درويش) وكانت الاحتفالية حدثا كبيرا فاق كل الأحداث ،حضره الفنان (مارسيل خليفة) واشتعلنا بتلقائية يمثلها درويش ، ننسق مع سفارة فلسطين ، ونحتفل بما تمثله هذه السفارة ، ونحن نعتز بكل الجهات الوازنة التي تعتبر بيت الشعر بيتا لها..

سيظل درويش ماثلا في وجداننا مبدعا، صادقناه وعايشناه وأحببناه….

تحدث المناضل( أحمد صبح) سفير دولة فلسطين عن درويش وانه يراه ينحني بحيائه المعهود يشكر هذا الحضور على هذا التكريم.

وقف درويش في قصر الثقافة في رام الله يودعنا في رحلته الأخيرة ، وأنشد أفضل ما لديه ، وخص احتفاله الأخير بكلمات جديدة ،كأنه يراقب من شاشة كبيرة ظهوره الأخير…

من يتعقب حياة درويش يرى حياة الشعب الفلسطيني ، في كل محطاته يعود الى فلسطين ، كان له مكتب صغير ، لم يفارقه أبدا ، مكتبه في مركز خليل السكاكيني ، كان حاضرا دائما فينا ، بدا في ( سجل أنا عربي) ذلك العاشق لفلسطين ، التي حملها أينما حل ّ ، انطلق ليكتب عنا ـ انتقد وضعنا ، وانتقل من المكاتب الحكومية ليتفرغ إلى الشعر ، وكان يعود إلى خبز أمه ، تلك الأم ( حورية درويش) جاءت بأعوامها التسعين ، ولم تخرج فلسطين مودعة إلا لاثنين من عظمائها: الأول (ياسر عرفات) والثاني( محمود درويش) ، الذي قرأت أشعاره في ملاعب كرة القدم، وفي كل الأماكن التي توجد فيه جماهير الشعب ، ونحنُّ الى محمود درويش في كل أوقاتنا ، حين تشتد الحروب خاصة ، هذا الشاعر العاشق، لم يكن يعرف اليأس مكانا في حياته ونحن نقول له اليوم : أنت حاضر فينا ، وأنت قضية حية…

تحدث عميد الصحافة المغربية الأستاذ( عبد الكريم غلاب) في هذه المناسبة ، كانت الآلام قوية ظاهرة في صوته ،وهو يعلن انه ما كان يظن انه سيتحدث لأنه جاء ليسمع، ومن يستطيع أن يقنع نفسه ألا يتحدث عن محمود درويش ؟ من يستطيع أن يحضر لهذه المناسبة لمن كان يناضل بقلبه و عقله وحكمه وشعره ، وأصبح شعره مثالا لقيم النضال ، لم يلق دروسا بل كان غنيا بالمعاني معطاء سخيا بالمفاهيم ، جاء على قمة الحداثة بالشعر العربي وما بعد الحداثة ، وشعره أصبح مثالا لشعر المحدثين الذين يهجرون الوزن والقافية ، لكنهم ليسوا متمتعين بمثل شاعريته ، وشعر درويش نقطة تحول في الشعر العربي ، ترك كل مباهج الحياة ليقول أنا هنا ، أنا شاعر فلسطين ، التي ضاعت كرامة أبنائها يوم احتلت … قلب درويش كان عامرا باليقين ، ولم يحتمل هذا الفيض من الحب فانفجر ، وترك لنا ثروة من الشعر، والمفاهيم والقيم الشعرية لتمجيد البلاد…

الكاتب ( عبد الله ساعف) تحدث عن علاقة الشعر بالسياسة في مسار ( محمود درويش) وانه لم يحصر اهتمامه على الشاعر وإنما ذهب الى اهتمامه بالسياسة وإمكان رصد حياة درويش ،من الميلاد ثم المنفى والدمار، الذي تحولت له قريته معناها بزوغ ميله السياسي ومن الطبيعي ان نعثر لدى درويش على تأمل في علاقة الإبداع بالسياسة، وتأثيره العميق على الجماهير العربية الغفيرة ، فهل يمكن للسياسة الا تحضر في شعر شاعر، تعرض لكل أنواع الاضطهاد وحرمت بلاده من حريتها وصودرت أرضها ؟، فكان منخرطا بالسياسة على نحو لا يمكن التخلص منه ،ولقد اقتحمت السياسة درويش في أبعادها المحلية والعالمية ،وما جرته عليه من حرمان من الطفولة ، وكانت معاملته كما الكبار ،وكانت كلمات الاحتلال واللجوء والخيام والأرض، تتكرر كثيرا في شعره ، وحين تغرّب في البلدان وعاد إلى وطنه، لم يجد فلسطين التي يعرفها ، على الأرض التي لم تعد أرضا له ، واستوعب إن قريته قد دمرت ، وكيف يتم تدمير قرى موجودة ويشرد سكانها ويتم إنشاء قرى جديدة لا ماض لها ؟

كتب درويش الشعر منذ الابتدائية، وكان يعبر فيه عن جروحه وسخطه ، تطورت منذ دواوينه الأولى الإيحاءات والرموز، وأصبح درويش بعد نكسة عام 67 مولعا بالسياسة، وكانت النكسة منعطفا في حياة الشاعر ، وشرع في مراجعات فتحت جسور جديدة مع الحرية ، وهذه الانهزامات رعت مبادئه ،ولم يبتعد عن الحركة الجماهيرية وترسخ وعيه الحاد ، عبر في شعره عن إدانته للظلم وان تغيير الواقع ضرورة، وشعر المقاومة شعر الثورات..

كلما زار المغرب حج جمهور واسع لسماعه،وامتلأت القاعات والساحات، ترحيبا بهذا الشاعر الكبير ، والشعر عند درويش يعتبر نشاط سياسي وامتداد لمسارات سياسية واضحة ….

قرأ ( نجيب خداري ) نيابة عن الشاعر ( سعدي يوسف) قصيدة بهذه المناسبة

الشاعر ( نبيل منصر) تحدث عن موت درويش، الذي يستعصي على الموت ، فالموت وان كان قاسيا ، فانه يأتي بعد سنة من الغياب، ليذكرنا ان الشعراء لا يموتون ، ليس لأنه طلع علينا من القبر بديوان جديد ، وانه من طينة الشعراء التراجيديين ، انتشل أوراق من جوف الموت وهذه الأوراق ما تزال تسهر على خوفنا ، تذكرنا برحلة ( جلجامش) بموت الصديق، وقصيدة درويش ارستقراطية تفرض شروطا قاسية، على قارئها المختار، وهو شاعر أضاف إلى ديوان الشعر العالمي ،صفحات مصقولة بفنية عالية ، حركة القصيدة واثقة،تستمد طاقتها من قوة دفع داخلية ،وهي تجربة معايشة الخطر ، كتابة من أجل الحياة، وتجربة حياة من أجل الكتابة، وهو عائد إلى الموت، ولم يكتف بدس القصائد بين الضلوع ، تتقدم القصيدة بهدوء من سرق فرصة التدفق، بموهبة تنصب عميقا لصوت الوجود ، كتب الغنائية والملحمية وقصيدة النثر ، وحدود الشعر ليست ثابتة هذا ما تعلمنا إياه قصائد( محمود درويش) ، فلا نصدق موت درويش لان تجربته ما تزال حية ،والمجهول فيها قادر على مخاطبتنا من وراء الشرفات..

تحدث ( يوسف ناوري) عن هبة الشاعر وهي هبة متعددة العناصر ،من الاستعارات الرمزية للغة ،وقصيدته تساهم في تداول القيم المشتركة وهي تحمل معنى ضرورة التبادل..

أمسية جميلة قضيناها في أحضان شعر، فائق الروعة مع حياة مبدع كبير عاش الشعر ومن اجله ، ومازالت وجهات النظر تختلف بشأنه اختلافا لم تعهده حياة وشاعرية غيره من الشعراء

عن موقع أنهار الإخباري

صبيحة شبر

نازك الملائكة : عاشقة الليل والطفولة

sabiha shubber — Sun, 06 Sep 2009 22:42:01 +0000

نازك الملائكة : عاشقة الليل والطفولة

ولدت الشاعرة الكبيرة في بغداد في الثامن والعشرين من شهر آب عام 1923 في بيت علم وأدب ، أمها كانت الشاعرة سلمى عبد الرزاق وكنيتها( أم نزار ) ووالدها الشاعر العراقي( صادق جعفر الملائكة )الذي جمع قول الشعر والاهتمام بالنحو واللغة كعادة الشعراء آنذاك ،،،، أحبت نازك الشعر منذ الصغر وولعت به وهي ما زالت بعد طفلة ،، ووجدت قي مكتبة أبيها الزاخرة بدواوين الشعر وأمهات كتب الأدب ما يروي ظمأها إلى الإطلاع والمعرفة..

أكملت دراستها في بغداد ، ثم التحقت بالجامعة واستطاعت أن تتمتع بمنحة دراسية إلى الولايات المتحدة حيث حازت على درجة الماجستير في الآداب وكانت أول تلميذة تحظى بالدراسة هناك ، حيث لم يبح القانون بدراسة المرأة بجامعة برنستون

آنذاك ، عادت إلى بغداد وأتيحت لها فرصة أخرى للسفر إلى خارج العراق ، للحصول على درجة الدكتوراه في الأدب المقارن ، عملت سنين طويلة في التدريس في جامعة بغداد ، وجامعة البصرة ثم جامعة الكويت ، وأقامت فترة طويلة بعد اشتداد المرض عليها في القاهرة ، وتوفاها الله هناك ..

أحبت الموسيقى منذ نعومة أظفارها وتعلمت العزف على آلة العود ، واستطاعت بواسطة معرفتها العميقة بالأنغام الموسيقية أن تمتلك حسا مرهفا بإيقاع الكلمة وموسيقاها ، وأثرت تلك المعرفة الكبيرة أيما تأثير في قصائدها سواء تلك التي قالتها في مقتبل العمر أو التي نظمتها في سني عمرها حيث اكتسبت المعرفة وحصدت ثمار التجربة ،، وقد اهتمت الشاعرة بالأدب العالمي وارتادت دور السينما للإطلاع على القصص العالمي ممثلا ، في هذا الجو المتفتح نسبيا إذا ما قورن بالجو العام الذي كان سائدا في ذلك الوقت في عموم العراق، عاشت الشاعرة نازك وامتلكت من الاهتمامات ما لم يكن شائعا بين معاصريها ، حرصت على الثقافة والإطلاع ،من مصادر غير اللغة العربية ،،كانت تمتاز بصفات مثل التحلي بالنظام والترتيب والمحافظة على الهدوء..

قالت الشعر منذ طفولتها المبكرة وأجادت فيه، وكان لها السبق والريادة في حركة التجديد، وان ثار جدل طويل حول من كان الأول في نظم القصيدة التي تعتبر الأولى في تلك الحركة التجديدية ، البعض ينسب التجديد للشاعر الشاب بدر شاكر السياب ،والبعض الآخر يقول إن نازك كانت الأولى، ولكن الذي يهمنا أن نذكره هنا إن شاعرتنا كانت مجددة ،وإنها كانت رائدة في حركة تجديد الشعر العربي وإنقاذه من القواعد والقيود، التي جمعها الخليل بن أحمد والتي تحاول أن تجعل الشعر يراوح في مكانه ،ولا يتحرك منذ مائتي سنة قبل مجيء الإسلام..

كتبت نازك النقد ووضعت الكتب، في هذا المجال الحيوي الجميل ، وقد حللت أسباب الحداثة ودافعت عن وجهة نظرها ،في التجديد في كتابها المشهور ( قضايا الشعر المعاصر )..

بدأت نازك حياتها الشعرية ،بقصيدة طويلة اسمها ( الموت والإنسان ) وكان ديوانها الأول ( عاشقة الليل ) وقد أصدرته عام 1947 وضم قصائد ،كتبت وفق الشكل الكلاسيكي القديم ، لكنها من حيث البنية الفنية والمناخات الشعرية ،والصور والإحساسات جديد تماما ، في عام 1949 أصدرت الديوان الثاني بعنوان ( شظايا ورماد ) ،تضمن قصائد جديدة على الشكل الجديد، والذي أطلق عليه اسم الشعر الحر، وهو بالحقيقة شعر لا يخلو من الوزن والقافية ،وإنما بشكل آخر يختلف عن الطريقة القديمة ، كانت قصيدتها ( الكوليرا ) المؤرخة عام 1947 إحدى القصائد التي اكتسبت شهرة كبيرة ، وقصة تلك القصيدة انه حدث في صيف عام 1947 أن حصد وباء الكوليرا الآلاف من أبناء الشعب المصري الشقيق ، وكانت كارثة فظيعة، ردت عليها شاعرتنا نازك بقصيدة رائعة، لها عنوان المرض نفسه ، قصيدة ليست كالقصائد التي كانت سائدة ذلك الوقت ، كانت جديدة في كل المقاييس ، مختلفة ، إيقاعها غريب عن الأذن العربية ،التي اعتادت ومنذ ألفي عام على أوزان الخليل ، وسرعان ما انتشر خبر القصيدة الجديدة ،(كوليرا )نازك الملائكة بين الشباب المثقف، واستطاعت أن تؤثر على الذائقة الشعرية، وتنتج الاف من القصائد الشعرية ،ذات الأثواب الجديدة والأشكال الزاهية، لنستمع إلى نازك وهي تشدو برائعتها :

سكن الليل

أصغ إلى وقع صدى الأنات

في عمق الظلمة ، تحت الصمت ، على الأموات.

صرخات تعلو ، تضطرب

حزن يتدفق ، يلتهب

يتعثر فيه صدى الآهات

×××××××××××××××

ديوانها الثالث أصدرته عام 1957 وأسمته ( قرارة الموجة) ، ديوانها الرابع عنوانه ( الصلاة والثورة ) أصدرته عام 1978..

استمرت نازك في كتاباتها الشعرية ،وكانت عظيمة في بداياتها حتى مطلع السبعينات ، فلم تواصل الرحلة ، وانقطعت عن الكتابة الشعرية ، وبدأت تكتب في قضايا سياسية، واتهمت أنها تراجعت عن آرائها السابقة ،في ضرورة الحداثة ووجوب التطوير ، وقد نحاول أن نسأل : ولماذا حاولت نازك النكوص عن آرائها ،ولم تستمر في ثورتها على الأساليب الشعرية القديمة؟ في الوقت الذي استمر فيه الشعراء الرجال واستطاعوا أن يواصلوا عطاءهم الشعري ، حاول العديد من الباحثين ومن عشاق الشعر، أن يجيبوا عن السؤال المذكور ، بعضهم قال أن نازك لم ترتد، ولم تتراجع عن أفكارها، وإنما وجدت بعض مدعي الشعر، ممن لم يمتلكوا الموهبة ،يحاول الانفلات من القيود الشعرية ،التي لولاها لم يكن الكلام شعرا ، وانه لا يجوز برأيها أن يأتي الشعر خاليا من العنصرين الأساسيين ،واللذين لا يحلو الشعر بدو نهما ،إذ يكون حينئذ خاليا من الإيقاع..

البعض الآخر قال: إن نازك لم تعد تجد من المواضيع ،ما تعبر عنها فسكتت، وأنها شاعرة حقا ،لكنها لا تمتلك من الشاعرية والإبداع ،ما امتلكه السياب والبياتي وحتى فدوى طوقان ،التي لم تسجن نفسها في سجن الذاتية الفردية، وإنما عبرت عن قضايا شعبها الفلسطيني، ولم تتقوقع في شرنقتها كما فعلت نازك ، وارى ان الرأي الثاني متجن على الشاعرة ، فالمرأة في عالمنا العربي الإسلامي، لا تمتلك من الحريات ما يمتلكها الرجل وهي بالتالي لا تجد نفسها قادرة، على التعبير عن كثير من المواضيع ، كما إن نازك قد أرهقت نفسها في مواضيع جانبية، لم تكن تخدم شاعريتها ، ومهما قيل من آراء متناقضة ،مع بعضها البعض في حق الشاعرة الكبيرة ،فإنها تبقى بحق نقطة مضيئة في تاريخنا الشعري والنقدي، إلى الحركتين مما لا يمكن نكرانه لأي منصف ، وهي موهبة شعرية كبيرة وثقافية عربية ،وريادة لا يمكن نكرانها في مجالات الإبداع والنقد..

كتبت نازك النقد وأثارت في نقدها ،قضايا كثيرة تستحق الحديث والحوار، والتوقف عندها ، كقضية الشاعر واللغة والقافية في الشعر الحديث ، ومؤلفاتها في هذا المجال :قضايا الشعر المعاصر ، سيكولوجية الشعر ، ولها كتاب نقدي في شعر الشاعر الملاح علي محمود طه ،وحياته..

اهتمت بالسيرة الذاتية ،ولها مختارات’ من سيرة حياتي وثقافتي ( تقصد سيرتها الشخصية ).

أحبت طفولتها كثيرا، وتمنت مرارا، لو تمكنت من العودة إلى تلك الفترة الذهبية الجميلة :

ليتني لم أزل كما كنت طفلا ليس فيه إلا السنا والنقاء.

كل يوم أبني حياتي أحلاما وأنسى إذا أتاني المساء

أحلام جميلة وتمنيات عذبة ،تعيشها الشخصية المرهفة الحساسة التي لا تملك أن تحقق أحلام حاضرها، فتلجأ إلى أن تتمنى أن تعيش في الماضي السعيد، حيث كانت محظوظة بين أبوين سعيدين ،يسرعان دائما إلى تلبية ما تطلبه ،وتكون هذه الشخصية ذكية فطنة مجتهدة ،تحظى بحب المدرسات وتقديرهن ،لما تقوم به من أعمال ،تكون أحيانا تطوعية، فإذا وصلت هذه الشخصية إلى الشباب ،اذ ليس دائما يفوز من كان ذكيا مجتهدا ، وإنما قد يفوز من كان بعيدا عن كل هذه الأمور ، فيحيا الإنسان في شبابه ،ويجد أنه عاجز عن تحقيق آمال الشباب ،بسبب أمور كثيرة، ليس له دخل بها ، فيحلم انه ما زال طفلا ،ويتمنى أن يعود الى المرحلة الزاهية البهيجة..

أحبت الشاعرة الغناء، وعشقت بعض القصائد المغناة بأصوات جميلة ، ومن تلك القصائد :

جارة الوادي : لأحمد شوقي :

لا أمسى من عمر الزمان ولا غد ×××× جمع الزمان فكان يوم لقاك

الأطلال: إبراهيم ناجي "

اعطني حريتي وأطلق يديا××××× إنني أعطيت وما استبقيت شيا

الهوى والشباب : بشارة ألخوري
أأنا العاشق الوحيد لتلقى××××× تبعات الهوى على كتفيا

لست أدري : إيليا أبو ماضي

جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت×× ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت

وسأبقى سائرا إن شئت هذا أم أبيت

الجندول :علي محمود طه

ذهبي الشعر شرقي السمات×××× مرح الأعطاف حلو اللفتات

جفنه علم الغزل :بشارة ألخوري

يا حبيبي أكلما ضمنا للهوى مكان ××× أشعلوا النار حولنا فصرنا لها دخانا

×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××

مختارات من شعر نازك

(أنا )

الليل يسأل من أنا

أنا سرة القلق العميق الأسود

أنا صمته المتمرد

قنعت كنهي بالسكون

ولففت قلبي بالظنون

وبقيت ساهمة هنا

أرنو وتسألني القرون

أنا من أكون ؟

والريح تسال من أنا

أنا روحها الحيران أنكرني الزمان

أنا مثلها في لا مكان

نبقى نسير ولا انتهاء

نبقى نمر ولا بقاء

فإذا بلغنا المنحنى

خلناه خاتمة الشقاء

فإذا فضاء

×××××××××××××××

(الزائر الذي لم يجيء)

ومر المساء ، وكاد يغيب جبين القمر

وكدنا نشيع ساعات أمسية ثانية

ونشهد كيف تسير السعادة للهاوية

ولم تأت أنت … وضعت مع الأمنيات الأخر

وأبقيت كرسيك الخاليا

بشاغل مجلسنا الذاويا

ويبقى يضج ويسال عن زائر لم يجيء

وما كنت اعلم انك إن غبت خلف السنين

تخلف ظلك في كل لفظ وفي كل معنى

وفي كل زاوية من رؤاي وفي كل محنى

وما كنت أعلم انك أقوى من الحاضرين

وان مئات من الزائرين

يضيعون في لحظة من حنين

×××××××××××××××××××××

(لحن النسيان)

لم يا حياه

تذوي عذوبتك الطرية في الشفاه

لم ، وارتطام الكأس بالفم لم تزل

في السمع همس من صداه

×××

ولم الملل

يبقى يعشش في الكؤوس مع الأمل

ويعيش حتى في مرور يدي حلم

فوق المباسم والمقل

×××

ولم الإثم

يبقى رحيقي المذاق ، اعز حتى من نغم ؟

ولم الكواكب حين تغرب في الأفق

تفتر جذلى للعدم ؟

×××

ولم الفرق

يحيا على بعض الجباه مع الأرق

وتنام آلاف العيون إلى الصباح

دون انفعال أو قلق

إنها الشاعرة الكبيرة التي منحتنا قصائدها الجميلات ثم غابت عنا بعيدة منسية مريضة في بيت من بيوت القاهرة ، وماتت غريبة هناك ، فمن نحن يا ترى ؟ ولماذا نتنكر لمن أحسن إلينا ؟ ألا نحنّ لمن أعطانا حلاوة الشدو وترنيمة الأغاني ، فأطربنا بعطائه ثم غاب عنا مضطرا؟ ألا يستحق منا أن نهديه باقة ورد دليلا على العرفان ؟

صبيحة شبر

الفرق بيننا وبينهم

sabiha shubber — Sun, 30 Aug 2009 18:07:45 +0000

الفرق بيننا وبينهم

يكثر الناس الأحاديث عن أساب الفروق الكثيرة ، التي نجدها بين الدول الغنية والفقيرة ، وما هي العوامل الكثيرة التي جعلتنا فقراء مساكين ، بينما يتمتعون هم بالثروة والقوة والجاه؟ ، لماذا تعبس الدنيا بوجوهنا وتبتسم لهم ، هل ان الله منحهم النعم الكثيرة وحرمنا منها ، هل تتمتع بلدانهم بمياهها العذبة وأراضيها الزراعية المترامية الأطراف ،ونحن لم يرزقنا الله مثلها ؟ ، هل إن أعداد مواطنيهم كثيرة يستطيعون معها انجاز المشاريع الكبيرة، التي يقررونها للتنمية والتقدم ، ونحن لم يوسع الله وقدّر لنا في الخيرات ؟ ، هل يعود غناهم إلى عقولهم الكبيرة وحبهم للمعرفة وجهادهم من أجل إحراز أعلى المراتب ، والوصول الى الدرجات العليا ، ونحن شعوب خاملة متفرقة، لا تحب العمل ولا تسعى لتطوير نفسها وتقدم بلدانها ؟، فما هي الأسباب الحقيقية، لنجد هذا البون الشاسع بين حياتنا المتأخرة، التي تنعدم فيها سبل الرفاه والأمان والسعادة ،وحياتهم المتقدمة التي تكثر فيها الأعمال الكبيرة ،الراعية للنماء والتطور والتقدم، ومحاربة الأهواء السيئة، وبذر الورود الصالحة التي تعمل على تقدم البلاد وسعادة العباد..

والمتابع المنصف لأحوالنا وأحوالهم ، يدرك بعد إلقاء نظرة فاحصة ، ان السبب ليس فيما ذكرته آنفا ، فالله أنعم علينا بنعم عديدة ،لا يمكن أن تحصى ، ثروات طبيعية هائلة ، وأراضي زراعية ورعوية واسعة ،ومياه عذبة وأناس طيبين يحبون العمل ، ويتميزون بالسعي المتواصل، من اجل تحسين ظروف الحياة وسعادة الإنسان ، فلماذا نجد أنفسنا بعيدين كثيرا، عن سبل التطور ونحن نتمتع بخصائص كثيرة ، لو كانت مجتمعة لدى شعب من الشعوب ، لاستطاع أن يحقق أعظم الانتصارات ،ويصل الى أسمى المراكز…

المتابعون لما يعانيه مجتمعنا العربي الإسلامي، من معاناة شديدة على جميع الأصعدة ، توصّلوا بعد دراسات كثيرة في أسباب تخلفنا ،مقارنة بما يعيشه الغرب من تقدم ، وأوردوا عدة أمور، كانت عوامل أساسية في حياتنا المتدهورة ، ومن ضمنها الفرق في السلوك ، الذي ورثناه خلال العديد من السنين ومازلنا نتدهور فيه ونتراجع إلى الخلف ، رغم ما علمناه من مبادئ دين، وخصائص خلق رفيع ،تجعلنا في مصاف المتقدمين، هذا التمايز بين القول والفعل ، جعل الأمم الغربية تتفوق علينا، في كل الميادين ، لأنها تتخذ من الأخلاق مبدأ أساسيا، في معاملة الناس بالحسنى، وهذه الأخلاق متنوعة ضمن ضمن منظومة من المثل والقيم النبيلة ، تحتوي الاستقامة وتناسب القول مع الفعل، والتحلي بتحمل المسؤولية ، واحترام القانون والحرص على النظام، وكما يحترم المرء هناك نفسه مطالبا بحقوقه ، فانه يحرص على احترام الآخرين أيضا، عارفا حقوقهم ، والإنسان في الدول الغربية حريص على إتقان العمل ،لأنه يدرك إن ذلك الإتقان، يعود عليه بالنفع ،ويعزّز ثقة أصحاب العمل به ،ويعود عليه بالفوائد، التي لا تتحقق دون ذلك الإخلاص،كما ان الغربيين يتميزون بحب الاستثمار والادخار، عملا بالمثل المعروف :(القرش الأبيض ينفع في اليوم الأسود) ، ولأنهم يحبون الهدوء ،وتنظيم الوقت بين العمل والراحة والنوم، فان الإنسان فيهم ينجح دائما، في سعيه للتفوق والإتيان بالأعمال الجميلة الخارقة ، التي تعزز سعادة الإنسان، وتمنحه الثقة بنفسه ،والإيمان بقدرته على تخطي الصعاب ، وتحويل الفشل الى نجاح ، ومن يحرص على النجاح في العمل، والتفوق في الحياة، لابد ان يتصف بصفة أساسية ،للوصول الى الأحلام وتحقيق الغايات، وهي الدقة في العمل والعلاقات، وتثمين الوقت واحترام المواعيد ، كل هذه الأمور جعلت المجتمع الغربي يحرز أعلى الانتصارات، جاعلا الحياة أكثر جمالا، وادعى الى السعي من اجل تحسين ظروفها ، والعمل على تقليل مصاعبها ، إضافة اننا لاننعم بأنظمة تحترم الانسان وتقدره ، وتمنحه حقوقه كاملة ، والتي نصت عليها الأديان السماوية وتضمنتها قوانين حقوق الانسان والعمل على أن ييتبوأ المكانة التي يستحقها ، من المسؤول عن توالي سنين القهر فينا ؟ألم يئن الأوان كي ننهض ونقرر اننا نستحق الحياة الكريمة السعيدة ، ألا يجدر بنا أن نتصف بكل الخصائص، التي تجعل دنيانا باسمة بعد ان سادها التناحر والظلام

صبيحة شبر